人的一生有多少场恋爱，我不清楚，只知道在这条路上，人们习惯了恋完一个又一个，总是在一个结束后再去重新寻找另一个来代替。


 

或者，也许之前说好不再爱，不再恋情，结果却还是因為种种原因再一次选择去爱，去恋。理由是，或许这次是真的，真的恋爱......也许这会是一场天荒地老的爱情，也许这会是刻苦铭心的烙记。


 

发生多少次恋爱，能记住的又有几次，一次，还是两次？

是谁，谁曾爱过我，我又爱过谁，谁记得谁？

很多的人总是喜欢问一些关於私人的感情问题，他们说这是好奇。

 

你有女朋友吗？

你恋爱过几次？

你现在爱著谁？

你為何不爱了？

 

爱过又如何，不爱了又如何？谁说爱可以一直爱，

说爱你就不变，谁说爱一直在心裡？

 

结果呢？

 

爱你的人你不爱她，於是她离开了你。

爱你的人不爱你了，於是你不爱她了。

爱你的人讨厌你了，於是你逃离她了。

 

爱是善变的，不是她善变，就是你善变。

爱，它是奢侈的，奢侈到保质期无法超过年月的磨折，时间的枯燥，奢侈到你只能想拥有，而不能去拥有。

偏激也好，个人盲目的以為也好，这就是我眼中的爱。

 

爱，也许不过一个人的故事，偶尔走过一些萍水相逢的人，

一些逐渐被忘记的人，经过漫长的时间，带给我们的只是内心的印证和确认。

印证你爱过，确认你没有爱了。


 

最终的清算，是觉得自己似乎从来未曾爱上过任何人，

所有曾经从你生命中走过的过客之间的恋爱，最终都只是在与自己恋爱。


 

每一次的爱，

不过是重复积累重复的经验值。

不过是一句又一句的甜言蜜语，

不过是一句又一句的承诺誓言，

不过是一句又一句的我爱你，

语言成了虚偽，文字也渐渐被说成了虚偽。


 

连為自己而写的日记本都让自己显得可耻起来。

 

一笔一划都显得罪恶十足，一笔一划都是自己的罪过，一笔一划都是自己那无处发洩的心。

结果那一笔一划勾画出了一个无聊十足的傻瓜。


 

我是因寂寞而爱，或是因好奇而爱，又或者是因同情而爱，到现在我都已经不清楚了，偶尔觉得当时什麼都没有发生，也许只不过是因為来不及发生，所以被我轻易地给遗忘了，只残留下一丝淡淡的味道在我心裡缠绵。

 

是心还不过绝情，不够狠心吹散那些在心中纠葛的烟雾，

那些淡淡的却又让我清晰的味道，

形成的那一片烟雾让我执著於寂寞与思念之间的纠葛，

茫然地以為我很爱很爱......爱得无法自拔，

爱得死心塌地，爱得像个傻瓜般的可怜，

然后终究还是不爱了。

 

我在想，也许那不是爱，也许我没有爱，所以才会爱得太快，又放弃得过快。

 

爱不过寂寞撒的谎。

以前记得某人说过这句话，於是爱上这麼一句简单的话。

也许从头到尾，我的喜欢，我的爱，只是因為寂寞，正如别人对我的爱也不过出於寂寞。


 

寂寞因為思念，思念一个人时越是思念越是寂寞，

孤单得想要找个人陪，孤单得以為想找来陪的人就是自己爱的人。

於是，短信，电话不断，结果以為真的很爱很爱，

爱得非那个人陪在身边不可，於是变成了寂寞的爱。


 

某人说爱上过我，因為寂寞的时候我陪伴过她，於是她以為这就是爱。

只是最后还是不爱了。她说，亲爱的，那不是爱情。

 

原来都不过是寂寞惹的祸。

所以，我想说，请别在寂寞的时候说爱我，谢谢。


 

寂寞的爱不是爱。那不过烟花般绽放的美丽吸引了眼球，

等到烟花散落时才发现不过一场空。

一地灰烬证明了那不过是虚偽的瞬间光彩，

原来那麼轻易的爱不是爱，

只是一个寂寞时消遣的娱乐。

过后，还是无尽的落寞。


 

不爱，请别彼此浪费彼此的时间，彼此的感情。

不爱，请别把戏演得如此逼真，让人那麼轻易地陷角色而难以清醒。

不爱，请别再说想你，爱你，念你。因為你是我在乎的人。

不爱，请别在心裡留恋对方的味道。

不爱，请彼此远离，别在曖昧不清。

不爱，请清楚，这不是爱。


 

我不知道自己心裡有否烙印上谁的名字，不清楚自己是否真的爱过，不明白爱究竟為何物。

只是固执地认為爱不过一场游戏，我没有玩游戏的兴致，所以我已经没有爱了，或我没有资格去爱，

因為我理解不了那高深莫测的爱情，我无法去想像它的变化究竟有多快，我跟不上那变化的脚步，

所以我只能惨淡地退出游戏。

 

其实也知道，爱看透了，

原来不过是一种感觉，一种迁就，

一种平凡，一种相依為命的依赖，

一个微笑，一个拥抱，一个幸福。


 

只是，真正能体会的人就算再多也一样无法真正地去拥有。

也许人类习惯了强求，结果反而得不到了。

爱，适合就合，不合就散。

 

我不喜欢强求，不属於我的不想去执著地强求。

不為爱而疯狂，不為爱而掏心挖肺，不為爱而死亡，不為爱而爱。

这是我的原则，因為，事实上，也许，我只爱自己。

如果我说我爱你，那是真的爱你。如果不敢说爱你，那是因為不爱了。

爱情不是丢弃了，觉得失去了才去追寻的玩具。

爱情不是你要就要，不想要就丢的垃圾。

爱，只是说爱便是爱，说不爱了就真的不爱了。
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无数个夜里，看着熟睡的你的脸总是很感激， 感激那个让我遇到你的人。 感激的同时也会泪眼婆娑， 害怕失去你。 但是你每次都会说， 不要这样看着我， 我又不会消失。那种很幸福的感觉，很飘逸。

也许开心的时间总是过得好快。 但是爱你的心却是久久，记得总是对你说， 我对你的爱是FOREVER。你总是淡淡的笑， 现在突然体会到淡淡笑容背后的讥讽。

在我最失意最绝望的时候， 我要求你抱抱我， 那个时候你会说， 我也不是明天就死掉。 知道吗？ 那个时候我大声对自己说， 我宁愿看到你死去也不愿看到你背叛我， 你说过， 你要是死去了我就永远的失去了你， 现在我也许不开心但是至少我还可以看到你， 至少你还可以回来看看我抱抱我。

也许深爱中的女人总是很傻很痴。我选择了你。 给了你，我的全部。

没有了你我失去了整个世界， 像一个被抽干了血的行尸走肉。 你的爱，是我的全部。 没有了你， 我的世界下起了雨，没有了你我学会了用酒精麻醉自己， 傻傻的我一个人冷冷的冬天， 冷冷的夜里 一个人在那个以为你可以经过的角落里苦苦的等待。 傻傻的我也因为喝多了，一个跑到你那里求你， 求你。

因为爱我做了好多常人都不会做的事情。 感情的煎熬真的让我生不如死， 我祈求过我哀求过我怒吼过我无助过我无奈过。

但是你还是选择了离开。那个我熟悉的怀抱就这样消失了。

从此以后我开始游戏人生， 不在相信爱情， 盲目的不知所措， 慌乱中我做过傻事， 次次都会问自己，我开心吗， 为什么要这么做。 这个问题永远都没有答案。

逃避， 不知道自己在逃避什么。 好想念那个怀抱。

真的好希望见到你的那一刻可以说声“抱抱我”尽管只是自己的空想， 知道我也永远不可以这样要求。 更知道， 我的心里曾经是充满爱的。

今天一个小过自己的男孩子， 他抱了我， 只是那匆匆的短暂的拥抱， 知道根本就不会有任何事情发生，也不会让自己有任何事情发生但是还是拥抱了， 作为女人 喜欢被你喜欢的感觉喜欢被你宠爱的感觉喜欢有个厚实的肩膀让自己靠靠，尽管不是我一直寻找的那个肩膀， 但是心里还是有点点的安慰， 这让我想到了你-----

------抱抱我吧， 抱多一会。 抱多5分钟。

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儒家的起源——
《汉书·艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。"
有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。"儒本求雨之师，故衍化为术士之称"（《国故论衡·原儒》）。
《说文解字》：儒，柔也，术士之称。据郭沫若考证，"儒"本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。
庄子后学评论儒家，"性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下"（《庄子·渔父》） 。

儒家创始人——
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响，也是世界上知名度最高的中国人。
《史记·孔子世家》载："自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！"

儒家的发展——
儒家在先秦时，和诸子地位平等。而且，在秦始皇时受到重创，便是所谓的"焚书坑儒"。再至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。由于宗经而尊儒，这也是儒家交上好运的原因之一。 孔子作古，"儒分为八"（《韩非子》），其中主要有两派，一是孟子出子思一系传道，二是荀子出子夏一系传经，这便是先秦儒学……
汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"以降，先有今文经学为官方经学。《汉书·艺文志》载："武帝末，鲁共王怀孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。"此后，便有了今文经学与古文经学之分。古文经学家提供了阐释学的一重经典模式，便是"我注六经"，以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义，这种偏重学术问题不注重政治人生的考据学，到乾嘉时代盛极一时。今文经学家也提供了阐释学的一重经典模式，便是"六经注我"，借助经典来阐述时代精神或者发挥自已的新见解，程朱理学陆王心学便是沿着这一路数下来的。之后古文经学一代大师郑玄以古文经学为主，兼纳今文经学，结束了相争两百年的今古文之争，"郑学"而后延绵。除汉代今古文经学外，魏晋南北朝时有"南学"与"北学"；唐朝又有融"南学"和"北学"于一炉的义疏之学，这便是汉唐经学……
至北宋，儒家学者为应付佛老的挑战，便抛开了汉唐儒家偏重学术问题不注重政治人生的形式。以直接了当的形式来阐述经典中的义理，讨论人性、人心、天命、理气等等形而上的哲学命题。这便是"理学"。但理学也包括了明清两代的理学和心学，所以又称"宋明理学"，其派别很多，周敦颐"濂学"、邵雍"象数学"，二程"洛学"、张载"关学"，朱熹"闽学"，陆王"心学"等……
到五四时期，虽然儒学遭到空前大难，但现代新儒家已经萌发。在一片"打倒孔家店"的声浪中，在儒学受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，为孔子辩护，揭举儒学复兴的旗帜，成为新儒家的前驱。
广泛意义上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢、钱穆、冯友兰，第二期牟宗三、徐复观、唐君毅、方东美，第三期杜维明、刘述先，第四期也已出现，但还未经学术界定论。从那时到现在的80多年中，以此为志业者大有人在，在他们的共同努力下，现代新儒学已成为20世纪中国的三大重要思潮之一（另一是马克思主义派，一是自由主义的西化派）。
现代新儒家有"儒家资本主义"的说法，而且预言二十一世纪，儒家将在继秦汉儒学、宋明理学后，经过创造性的转化，迎来第三次辉煌的大发展。

儒家在近代的没落——
儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者，传统社会的瓦解，致使孔子权威丧失。当中国被西方列强的大炮轰开国们时，近代便开始了反孔运动，经历了太平天国的农民革命思潮、资产阶级革派的民主思潮，以及达到高潮的五四新文化运动。
八十多年前，时人发愤于国之积弱，诟龟呼天。一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年，以胡适、陈独秀为主将，发起了一场中国近代以来反孔非儒的高潮"五四运动"。运动员们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。
众所周知，在"五四运动"发起后至今，其间又遭"文化大革命"最后一劫，这场充满强烈政治目的色彩的"儒法斗争"、"批林批孔"的"文革"运动，使儒学历经空前的厄运。亿万人民（其中不乏文育）高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的大地上，就这样使孔孟儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。至此，历五四，经文革后的儒家所有学说，似乎全是恶名昭著，不屑一提。甚至于一些人一听说是"儒学"、"孔孟之道"，就怒斥为"腐儒"、"孔老二"，神经紧张地象似拉上弓弦的箭矢，不分青天红皂白大加诋毁。

儒家经典——
儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；
东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；
唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；
宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

儒家主要代表人物——
孔子、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀子、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆九渊、王守仁。

儒家的特征——
其一、以孔子为先师，为思想领袖；
其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；
其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；
其四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学；
其五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。

儒家思想鉴借——
如儒家的刚健有为精神，来激励自已发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自已的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自已正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格等等等等。

儒家余话——
儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。
儒学有二千多年历史，至今海外犹有传人。这在世界文化史上是极为罕见的。
梁任公曾指出："......所以我们可说，研究儒家哲学，就是研究中国文化，诚然儒家之外，还有其他各家，儒家哲学，不算中国文化全体；但是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。"（《饮冰室书话》〈为什么要研究儒家哲学〉）任公所说"研究儒家哲学，就是研究中国文化"这话或者稍过了点，但中国几千年文化史是以儒学为主流则无庸置疑。"儒家是中国文化的主流，中国文化是以儒家做主的一个生命方向与形态"（《从儒家的当代使命说中国文化的现代意义》牟宗三）。
儒家是国学的核心、主体这问题，本来可以不提。但五四运动以来，今人对儒家已是疏远地厉害，且有着一种莫名的反感，一些偏激谬论充斥于世并混淆视听，在社会上也渐趋形成了一种影响。
事实上，肯定儒家是国学主体，决不是只凭现代新儒家、某些学者的主观情感，而是有着客观依据的。儒家之所以是为国学主体，是由儒学的基本精神、广博范围、历史发展客观地确定的，而不是我们一厢情愿。
因此，再兴国学，可以说便是重振儒学。而重振儒学却绝不是某些人所误解的"复古"，更不是什么开倒车，而是本着马克思主义对待古代学说"批判地继承"的态度，去理性地解剖它，应用它。儒学在现代化过程中完全可以发挥重要作用，现代化不是对传统的否定，而是扬弃、赋予新解。中国现代化还需要儒学，之因为任何一个民族，它之能够立于世界民族之林，就在于有它自己的传统文化，中国传统文化以儒学为主干；其次，我们今天要实现的现代化，是有中国特色的现代化，这个中国特色，当然少不了中国传统文化的儒学色彩。
一般来说，儒学既将复兴或是时势所然，但儒学复兴恐也已很难再成为今日中国“唯一的”文化信仰，今日国人“唯一的”精神支柱。
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　　1、如果打电话的人非常熟悉，可以说一句来结束通话。

　　Is there anything else I can do for you？

　　还有什么我可以帮忙的吗？ 无忧论文网http://www.wypaper.com

　　2、如果你认识对方家人不太熟悉的话，不妨加上这样的问候：

　　Say hello to your folks。

　　请代向你家人问安。(这样会增进彼此的情谊。)

　　3、如果你答应给别人传话，可以说：

　　Then I'll make sure he gets your message。

　　我一定会转达您的话。

　　4、如果接待的是你的客户，也可以使用一些惯用的客套话，比如：

　　Thank you for calling。

　　谢谢您打电话来。

　　Nice talking to you。

　　很高兴与你通话。

　　Hope to see you again soon。

　　希望近日还能见面。

卷首寄语 ：

我先讲个小故事吧！说：
一个人在森林里漫游时，突然遇到一只饥饿的老虎，他转身立刻就用最快的速度逃跑，但是老虎紧追不舍，他被逼到了悬崖边。他当时想：“与其被老虎咬死，还不如跳下去，也许还有一线生机。”他纵身就跳下悬崖，结果非常幸运地卡在一棵树上。那是长在崖边的梅树，树上结满了梅子。正在庆幸之际，他听到悬崖深处传来巨大的吼叫声，他朝下一看，原来有一头凶猛的狮子正抬头看着他，他有点害怕了，但转念一想：“狮子和老虎都是猛兽，被什么吃掉都是一样的。”刚一放下心，又听到了一阵声音，仔细一看，一只老鼠正在用力地咬着树干。他又惊慌了，不过立刻又平静下来，想：“被老鼠咬断树干跌死，总比被狮子咬死好。”所以，他看到梅子长得正好，就采了一些吃起来，突然觉得一辈子从没吃过这么好吃的梅子。他又心想：“既然迟早都要死，不如在死前好好睡一觉吧！”于是他靠着树干就睡着了。等他睡醒之后，发现老鼠也不见了，老虎和狮子也不见了。他顺着树枝小心翼翼地攀上悬崖，终于脱离了险境。原来就在他睡着的时候，饥饿的老虎按捺不住，大吼一声跳下了悬崖。老鼠听到它的吼声惊慌地逃走了。跳下悬崖的老虎与崖底的狮子展开激烈的打斗，两败俱伤也跑了。

其实，苦难就像饥饿的老虎一直追赶着我们；死亡，就像凶猛的狮子一直在崖底等待着：生活的压力就像老鼠不停地撕咬着我们的肉体和灵魂。所以只有存在单纯的心，才能尝到生活中梅子的美味。

现代人的生活很忙碌，我们会在压力和艰辛中感到困苦和绝望，会忧伤着昨天又忧虑着明天，很少有人能停下脚步来品尝那唾手可得的甜蜜。其实，正因为我们都很忙碌，我们更应该学会在生活的缝隙中寻找快乐，让困境中的那一抹甜蜜改变自己的心境，让自己生命中的每一天都变得充实而快乐。

最近有部电影很火，叫《山楂树之恋》，我没看过，听说是一部讲述纯爱的故事，小说也很美。我的这篇小说讲的也是一份很单纯的爱情，没有繁华浮躁，也许它不够现实，很虚幻，很飘渺，但是我希望你在轻轻阅读后，能在心底找到一丝清凉的感动，在紧张忙碌之余偶尔品尝一下生活的美好！另外，这和我曾经写过的《毕加索的香草》在文体上有些类似，不过还是有很多不同的地方，望各位能耐心读完，谢谢！

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